不受阳和一点恩指的是生肖猴、生肖猪、生肖鸡

不受阳和一点恩在十二生肖中代表的是猴、猪、鸡

《向阳花木易为春，背阴草木难逢恩》

“不受阳和一点恩” 中，“阳和” 原指春天温暖和煦的阳气与恩泽，后延伸为 “外界的关怀、扶持与利好境遇”，整词核心是 “身处困境，得不到丝毫外界的滋养与帮助，如同背阴的草木无法沐浴春日暖阳”，其背后并非单一典故，而是凝聚了古人对自然现象的观察、对底层生活的共情，以及在诗词与故事中对 “失意境遇” 的细腻描摹。

从自然意象来看，“不受阳和一点恩” 的雏形源于古人对植物生长的观察。春日里，向阳的花木能充分吸收阳光雨露，枝繁叶茂、花开艳丽；而生长在墙角、树荫下的背阴草木，却因得不到足够的 “阳和” 滋养，往往枝叶稀疏、长势孱弱，甚至难以开花结果。这种 “向阳与背阴” 的对比，让古人将 “阳和” 与 “滋养、恩惠” 关联，进而用 “不受阳和一点恩” 形容 “像背阴草木般得不到利好条件” 的状态。唐代诗人白居易在《新栽梅》中曾写 “池边新栽七株梅，欲到花时点检来。莫怕长洲桃李妒，今年好为使君开”，诗中虽未直接提及 “不受阳和”，却暗含 “花木需依托适宜环境（阳和）才能绽放” 的认知，反之，若缺乏这份 “恩”，便只能在困境中凋零。

在民间生活场景中，“不受阳和一点恩” 常用来描述底层百姓或失意者的艰难处境。古代社会阶层分明，权贵阶层如同 “向阳花木”，能轻易获得资源、人脉等 “阳和之恩”；而贫苦百姓、漂泊游子或被贬官员，却往往 “不受阳和一点恩”，在生计与境遇中挣扎。民间流传着这样一则故事：北宋时期，某偏远山村遭遇旱灾，庄稼颗粒无收，村民们向当地官府求助，希望能获得救济粮款，却因县官贪污腐败、漠视民生，不仅未得到丝毫帮助，反而被额外征收赋税。村民们只能挖草根、剥树皮充饥，老人感叹：“我们这辈人，真是不受阳和一点恩，连老天的雨水、官府的体恤都得不到啊！” 这个故事中，村民们既得不到自然的 “阳和”（雨水），也得不到人间的 “阳和”（关怀），生动诠释了 “不受阳和一点恩” 的绝望处境。

此外，“不受阳和一点恩” 还常出现在文人的诗词中，用来抒发怀才不遇、壮志难酬的失意。南宋诗人陆游一生渴望收复中原，却因朝廷主和派排挤，多次被贬，晚年隐居山阴，在《书愤》中写下 “塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，字里行间满是 “不受阳和一点恩” 的愤懑 —— 他的爱国抱负如同 “背阴草木”，得不到朝廷的 “阳和之恩”（重用与支持），最终只能在岁月中消磨壮志。这种文人的失意与民间百姓的苦难相呼应，让 “不受阳和一点恩” 从对自然与生活的描述，升华为对 “境遇不公、缺乏机遇” 的普遍感慨。

此词语与蛇、鼠、兔三个生肖有着紧密关联，蛇与 “不受阳和一点恩” 的关联源于其生存习性，蛇多栖息在阴暗潮湿的洞穴、草丛中，不喜阳光，如同 “不受阳和” 的背阴草木，且蛇在冬季需冬眠，依赖自身储备度过寒冬，难以从外界获得 “滋养之恩”，其独居、缺乏外界帮扶的状态，与 “不受阳和一点恩” 中 “得不到外界帮助” 的特质高度契合；鼠对应 “不受阳和一点恩” 的 “底层困境”，鼠常活动在阴暗的角落，以偷取少量食物为生，既得不到人类的善待（多被驱赶），也难以在自然中获得充足资源，如同 “不受阳和” 者在底层挣扎、缺乏利好境遇，且鼠的渺小与弱势，也强化了 “难以获得恩宠” 的内涵；兔则象征 “不受阳和一点恩” 的 “脆弱与无助”，兔虽有时活动在草地，但在寒冬或灾害时，青草枯萎、食物匮乏，难以获得 “阳和之恩”（充足的食物与安全的环境），且兔面对天敌时缺乏反抗能力，如同 “不受阳和” 者在困境中无助挣扎，与 “得不到帮助、独自承受苦难” 的状态相呼应。

“不受阳和一点恩” 看似是对 “缺乏滋养” 的简单描述，实则蕴含着古人对自然、社会与人生的深刻共情。它背后的故事，从自然草木的生长对比，到民间百姓的苦难挣扎，再到文人的失意感慨，展现了 “阳和之恩” 对个体境遇的重要性 —— 无论是自然的滋养、人间的关怀，还是机遇的垂青，都是 “阳和” 的体现，而 “不受阳和一点恩” 则是对 “境遇不公、缺乏支撑” 的无奈写照。与蛇、鼠、兔的生肖关联，让这种抽象的 “困境” 变得具象可感：蛇的阴暗提醒人们 “缺乏利好环境的艰难”，鼠的底层告诫人们 “弱势者获取资源的不易”，兔的脆弱指引人们 “需关注困境中个体的无助”。时至今日，这句词语仍能引发共鸣：在现代社会，仍有人在资源分配、机遇获取中处于弱势，如同 “不受阳和一点恩” 般挣扎，它提醒我们要关注弱势群体，传递 “阳和之恩”（关怀与帮助），同时也激励身处困境者，即使 “不受阳和”，也要像蛇、鼠、兔那样凭借自身韧性生存，等待 “阳和” 降临的时刻，这便是 “不受阳和一点恩” 跨越千年仍具情感与现实意义的原因。